महिलांसाठी आनंदाची व्याख्या बदलणारी महिला

- कल्पना पांडे

बेट्टी डॉडसन (पीएच.डी.), जन्म 1929, विचिटा, अमेरिका – त्या काळात वाढलेल्या जेव्हा लैंगिक विषयांवर खुलेपणाने चर्चा करणे वर्ज्य मानले जात होते. रूढीवादी कुटुंबात वाढलेल्या बेट्टी यांनी लवकरच समजून घेतले की इच्छा आणि आत्मसंतोष यासंबंधीच्या प्रश्नांना मौन किंवा कठोर प्रतिक्रिया मिळतात. लहानपणापासूनच त्यांना चित्रकलेची आवड होती आणि 18 व्या वर्षी त्या फॅशन इलस्ट्रेटर म्हणून कुटुंबाच्या उत्पन्नात मदत करू लागल्या.

1950 मध्ये न्यूयॉर्कला गेल्यावर, डॉडसन यांनी आर्ट स्टूडेंट्स लीग ऑफ न्यूयॉर्कमध्ये प्रसिद्ध चित्रकार फ्रँक जे. राइली यांच्या मार्गदर्शनाखाली अध्ययन केले आणि फिगर ड्रॉइंगमध्ये कौशल्य विकसित केले. सुरुवातीच्या काळात त्यांनी कामुक कला सादर करत त्यांनी चित्रकलेत नाव कमावले, तरी मुख्य प्रवाहात फारसा वाव मिळाला नाही. त्यांनी पारंपरिक तंत्रांना धाडसाने स्त्रीच्या लैंगिक अभिव्यक्तीच्या चित्रणाशी जोडले. न्यूयॉर्कच्या सर्जनशील आणि वैकल्पिक संस्कृतीत रुळत जाताना, त्यांनी महिलांवरील सामाजिक बंधनांना प्रश्न विचारण्यास सुरुवात केली. त्या काळात अशा चित्रकृतींवर अनेकदा सेन्सॉरशिप लादली जात होती. पुढे जाऊन, त्यांच्या कलात्मक दृष्टिकोनाचा आणि लैंगिक शिक्षणाचा संगम झाला, जिथे त्यांनी स्त्री शरीररचना आणि लैंगिकतेची सहज स्वीकृती आणि समज रचनात्मक अभिव्यक्तीच्या माध्यमातून विकसित केली.

डॉडसन यांनी एका जाहिरात क्षेत्रातल्या व्यक्तीशी विवाह केला, परंतु लैंगिक असंगतीमुळे त्यांचा संबंध घटस्फोटात संपला. 20व्या शतकाच्या मध्यात अमेरिकेत, विशेषतः महिलांसाठी, घटस्फोट हा मोठा सामाजिक कलंक मानला जात असे. दुसरीकडे 1960-70 च्या दशकातील पुरुषप्रधान कला क्षेत्रात त्यांची कामुक विषयांवर आधारित कला फारशी मान्यता मिळवू शकली नाही आणि तिला अश्लीलतेच्या श्रेणीत टाकण्यात आले. त्यांच्या प्रतिकात्मक (रियलिस्टिक) शैलीचा त्या काळातील अमूर्त (एब्सट्रॅक्ट) कला प्रवृत्तींशी फारसा मेळ नव्हता, त्यामुळे त्यांची ओळख मर्यादित राहिली. कलाक्षेत्रात स्थिरता न मिळाल्याने त्यांनी स्वतंत्र अंतर्वस्त्र इलस्ट्रेटर म्हणून काम सुरू केले. हे काम त्यांच्या सर्जनशीलतेला समाधानकारक नव्हते, पण उपजीविकेसाठी आवश्यक होते. त्यांनी अंतर्वस्त्र जाहिरातींबरोबरच मुलांच्या पुस्तकांसाठी चित्रे तयार केली आणि 1960च्या दशकात त्यांनी एस्क्वायर व प्लेबॉयसाठीही काम केले. मात्र, नंतर त्यांनी ही मासिके महिलांना पुरुषांच्या दृष्टीकोनातून फक्त एक वस्तू म्हणून सादर करतात असे म्हणत प्लेबॉयवर टीका केली.

1960च्या दशकाच्या मध्यात घटस्फोटानंतर, डॉडसन यांनी "यौन आत्मशोधाची यात्रा सुरू केली—त्यांच्या प्रवासाचा पट पारंपरिक, यौनविहीन विवाहापासून आत्मशोधासाठी समर्पित आयुष्यापर्यंत विस्तारलेला होता—ही त्याच्या कथेतील कमी चर्चिली गेलेली पण अत्यंत महत्त्वाची बाजू होती. वैयक्तिकरित्या लैंगिक दडपण आणि सामाजिक टीका यांचा सामना करण्याच्या अनुभवाने त्यांच्या अंतःकरणात लैंगिक स्वातंत्र्याच्या प्रति आजीवन समर्पणाची भावना निर्माण केली, जी पुढे त्यांच्या संपूर्ण आयुष्याचा केंद्रबिंदू बनली.

बेट्टी डॉडसन यांच्या वैयक्तिक संघर्षांनी त्यांना बॉडीसेक्स नावाच्या कार्यशाळा सुरू करण्यासाठी प्रेरित केले—ज्यांनी महिलांच्या लैंगिकतेविषयीच्या दृष्टिकोनाला नव्याने परिभाषित केले. या कार्यशाळांमध्ये डॉडसन यांनी कथा सांगण्याच्या तंत्राद्वारे महिलांना लैंगिक लज्जेमुक्त होण्यास मदत केली. या सत्रांमध्ये महिलांना सुरक्षित आणि अविचारणीय वातावरण मिळत असे, जिथे त्या स्वतःच्या शरीराचा शोध घेऊ शकत आणि अपराधभाव न ठेवता आनंद अनुभूती करू शकत. या नवोन्मेषी दृष्टिकोनात भगशेफ उत्तेजना, हिटाची मॅजिक वँड (वायब्रेटर), विशिष्ट धातूचा रेस्टिंग डिल्डो, सचेत श्वास आणि श्रोणि हालचाली यांचा समावेश होता, जे आत्मसंतोष वाढवण्यासाठी डिझाइन करण्यात आले होते. वैज्ञानिक संशोधनानेही त्यांच्या पद्धतीला मान्यता दिली, यापूर्वी कधीही चरमसुख न मिळालेल्या 93% महिलांनी त्यांच्या तंत्राच्या मदतीने ते अनुभवले. महिलांना स्वतःच्या शरीराची समज आणि प्रेम विकसित करण्यास शिकवून, डॉडसन यांनी त्यांना त्या सामाजिक बंधनांचा प्रतिकार करण्यासाठी सक्षम केले.

बालपणापासून अनेक महिलांना शिकवले जाते की स्वतःला स्पर्श करणे लाजिरवाणे किंवा निंदनीय आहे. डॉडसनने जाणले की ही आत्म-अवमानना लैंगिक स्वातंत्र्याचा मोठा अडथळा आहे. आपल्या भूतकाळाचा सामना करून आणि आपल्याला हवे तसे स्वतःला स्वीकारून, त्या अनेक महिलांसाठी प्रेरणा बनल्या. त्यांच्या कार्यशाळा फक्त तंत्र शिकण्यापुरत्या मर्यादित नव्हत्या; त्या आयुष्यभर साठलेल्या आत्म-प्रतिबंधनाला मोडून गर्व आणि स्वातंत्र्य पुन्हा मिळवण्याचा मार्ग होत्या. डॉडसन म्हणत होत्या की हस्तमैथुन हा लाजिरवाणेपणाचा विषय नसून, तो नैसर्गिक आणि सशक्त स्व-देखभालीचा एक भाग आहे, ज्याद्वारे महिलांना आपले शरीर आनंद आणि शक्तीचा स्रोत म्हणून ओळखता येते.

बालपणापासून अनेक महिलांना शिकवले जाते की स्वतःला स्पर्श करणे लाजिरवाणे किंवा निंदनीय आहे. डॉडसनने जाणले की ही आत्म-अवमानना लैंगिक स्वातंत्र्याचा मोठा अडथळा आहे. त्यांच्या कार्यशाळा फक्त तंत्र शिकण्यापुरत्या मर्यादित नव्हत्या; त्या आयुष्यभर साठलेल्या आत्म-प्रतिबंधनाला मोडून गर्व आणि स्वातंत्र्य पुन्हा मिळवण्याचा मार्ग होत्या. डॉडसन म्हणत होत्या की हस्तमैथुन हा लाजिरवाणेपणाचा विषय नसून, तो नैसर्गिक आणि सशक्त स्व-देखभालीचा एक भाग आहे, ज्याद्वारे महिलांना आपले शरीर आनंद आणि शक्तीचा स्रोत म्हणून ओळखता येते. डॉडसनच्या व्यक्तिमत्वाचा एक आकर्षक, पण कमी प्रलेखित पैलू म्हणजे त्यांचे हास्य. कार्यशाळांमध्ये स्वतःच्या शरीराला “सर्वोत्तम मित्र” म्हणून ओळख करून देणे किंवा मुख्यधारा नारीवादी ग्रंथांवर हलक्या-फुलक्या टीका करणे, या त्यांच्या चतुर बुद्धीने महिलांमध्ये रुजलेल्या लैंगिक लज्जेला मोडण्यास मदत केली. त्यांच्या विनोदी शैलीमुळे त्यांच्या शिक्षणांना अधिक सुलभतेने स्वीकारले गेले आणि महिलांना हे जाणवले की त्या लैंगिक दमनाशी लढताना एकट्या नाहीत.

ज्या समाजात स्त्री लैंगिकतेवर कडक नियम लादले गेले आणि अपराधबोधाचे ओझे होते, तिथे डॉडसनच्या हस्तमैथुन, चरमसुख आणि आत्म-प्रेमाच्या मोकळ्या चर्चांना क्रांतिकारी आणि धोकादायक मानले गेले. चर्चच्या ख्रिश्चन आणि पितृसत्तात्मक मूल्यांनी भरलेल्या अमेरिकेत दीर्घकाळ असा विश्वास होता की सेक्स फक्त विवाहात आणि संतानोत्पादनासाठीच करावा, आणि या चौकटीबाहेरच्या गोष्टींना संशयाच्या नजरेने पाहिले जात असे. सामाजिक मूल्ये आणि पितृसत्तात्मक संस्थांशी संघर्ष करण्याबरोबर, डॉडसनची यात्रा वैयक्तिक लढाईही होती—त्या लज्जेबद्दल, जी सांस्कृतिक दमनामुळे महिलांमध्ये खोलवर रुजली होती. तिच्या मुलाखतींमध्ये तिने तिच्या लैंगिक जागृतीच्या सुरुवातीच्या काळातील अपराधबोध आणि आत्म-संदेहाचे अनुभव सामायिक केले.

1970च्या दशकाच्या सुरुवातीला बॉडीसेक्स कार्यशाळा कधीकधी विवादास्पद ठरल्या. सुरू करताना, काही नारीवादी संघटनांनी प्रश्न उपस्थित केला की सार्वजनिक हस्तमैथुन आणि कामुक आनंदावर चर्चा करणे नारीवादी विचारसरणीशी जुळते का. काहींनी त्यांना मुक्ति-चिन्ह मानले, तर काहींनी त्यांना उथळ किंवा अतिवादी ठरवले. जरी डॉडसन नारीवादाशी जोडलेल्या होत्या, तरी त्यांची यौन आनंद आणि वाइब्रेटरवर आधारित कार्यशाळा त्या नारीवादी गटाशी जुळत नव्हत्या ज्यांना पोर्नोग्राफी आणि खुल्या चित्रणाचे शोषणकारी रूप वाटत होते. 1973 मध्ये नेशनल ऑर्गनायझेशन फॉर वीमेन (NOW) च्या परिषदेत वुल्वा आधारित स्लाइड शो सादर केल्यावर काहींनी टीका केली आणि काहींनी वाइब्रेटर प्रदर्शनाला पाठिंबा दिला. मुख्य प्रवाहातील समाजाने त्यांचा कार्य अनैतिक मानून नाकारले, कारण हस्तमैथुनाला प्रोत्साहन देणे सामाजिक अशा नियमांना आव्हान देत होते ज्यात महिला यौनता केवळ विवाह आणि संतानोत्पादनापुरतीच मर्यादित होती.

या मुळेच त्यांचे पहिले पुस्तक लिबरेटिंग मास्टर्बेशन (1973) मुख्य प्रवाहातील प्रकाशकांनी नाकारले, ज्यामुळे त्यांना ते स्वतः प्रकाशित करावे लागले. सेक्स फॉर वन (1987) बेस्टसेलर झाली असतानाही, त्याच्या मजकुराला सेन्सरशिप आणि “विशेष वर्गासाठी” किंवा “अशोभनीय” म्हणून नाकारण्यात आले. तिच्या स्वतःवर केलेल्या EEG अभ्यासात हस्तमैथुनाच्या ध्यान-संबंधी परिणामांना चिकित्सा क्षेत्राने दुर्लक्षित केले, ज्यामुळे महिलांच्या लैंगिक आरोग्यावर ऐतिहासिकदृष्ट्या दुर्लक्ष झाले. अश्लीलता कायद्यांमुळे तिच्या कार्यशाळा आणि स्पष्ट सामग्रीवरही कायदेशीर अडचणी आल्या. संस्थात्मक समर्थनाच्या कमतरतेमुळे तिचा प्रचार-प्रसार मुख्यत्वे कार्यशाळा आणि प्रत्यक्ष विक्रीद्वारे झाला.

त्यांनी विकलांग महिलांना देखील त्यांच्या कामात स्थान दिले. एक श्वेतवर्णीय महिला म्हणून त्यांना काही सामाजिक विशेषाधिकार मिळाले, तरी त्यांना पितृसत्तात्मक व्यवस्थेशी झुंज द्यावेच लागले. त्यांनी आपल्यातील पद्धतींचे वर्णन 'लिबरेटिंग मास्टर्बेशन: ए मेडिटेशन ऑन सेल्फ-लव' आणि 'सेक्स फॉर वन: द जॉय ऑफ सेल्फ-लविंग' या पुस्तकांमध्ये केले, ज्यांनी आंतरराष्ट्रीय बेस्टसेलर म्हणून ओळख मिळवली आणि दर्जनावधी भाषांमध्ये भाषांतरित झाली. त्यांनी 'माय रोमांटिक लव्ह वॉर्स' आणि 'सेक्स बाय डिज़ाइन' अशा अनेक आत्मकथा देखील लिहिल्या, ज्या त्यांच्या वैयक्तिक संघर्ष, कलात्मक प्रवास आणि लैंगिक स्वातंत्र्याबद्दलच्या अटूट वचनबद्धतेचे द्योतक आहेत. या पुस्तकांनी फक्त हस्तमैथुनच्या विषयाला खुलं केलं नाही तर महिलांना दशकोंच्या साचेबद्ध लैंगिक शिक्षणातून मुक्त होण्याचा ठोस मार्ग देखील दाखवला.

डॉडसनने त्यांच्या सक्रियतेसाठी पुस्तके विक्री आणि कार्यशाळांद्वारे निधी उभारला, परंतु आर्थिक अस्थिरतेचा सामना करावा लागला. त्यांचा संघर्ष केवळ सांस्कृतिक विरोधापुरता मर्यादित नव्हता; त्यांना संस्थात्मक अडचणी आणि सेंसरशिपशी लढावे लागले. 1980च्या दशकात मेल-ऑर्डरद्वारे वाइब्रेटर विकताना, त्यांनी पोस्ट विभागाच्या कडक नियंत्रणापासून बचाव करण्यासाठी त्यांना “मसाजर” म्हणून लेबल केले आणि शैक्षणिक पुस्तिका जोडली, ज्यामुळे ते आरोग्य उपकरण म्हणून समजले गेले. आंतरराष्ट्रीय प्रदर्शनांमध्ये कामुक कलाकृती जप्त झाल्यावर, त्यांनी अमेरिकन सिव्हिल लिबर्टीज यूनियन (ACLU) सोबत मिळून कलात्मक अभिव्यक्तीच्या अधिकारांसाठी कायदेशीर लढाई केली.

तरीही, डॉडसन आपल्या विचारांवर अडिग राहिल्या. त्यांचे मत होते की त्यांचे काम फक्त वैयक्तिक प्रयत्न नसून पितृसत्तात्मक नियंत्रण आणि दमनाविरुद्धचा प्रतिकार आहे. त्यांचा घोषवाक्य “चांगलं चरमसुख, चांगलं जग” असे ठेवले होते. त्यांनी. त्यांच्या मते प्रत्येक हस्तमैथुनाचा अनुभव हा एक विद्रोह होता; प्रत्येक वेळी जेव्हा एखादी महिला तिच्या इच्छांना पूर्णपणे स्वीकारते, ती त्या दमनकारी संरचनांना कमजोर करते ज्या शतकानुशतके महिलांना शांत आणि अधीन ठेवण्यासाठी तयार केल्या गेल्या होत्या.

पारंपरिक लैंगिक दृष्टीकोन असो किंवा मुख्यधारा नारीवादी धारणा, डॉडसन त्यावर त्यांच्या निर्भीड आणि अनेकदा विनोदी टीकांसाठी ओळखल्या जात होत्या. त्यांनी ईव्ह एंसलरच्या ‘द वैजाइना मोनोलॉग्स ‘सारख्या कृतींवर खुलेपणाने टीका करत म्हणाल्या की त्यात स्त्रीच्या लैंगिकतेला संकुचित, पुरुषविरोधी दृष्टीकोनापर्यन्त सीमित करण्यात आलं आहे. त्यांचे मत होते की राजकीय हस्तक्षेप किंवा नैतिकतेच्या साध्या निष्कर्षांशिवाय लैंगिक अनुभवांना पूर्णपणे स्वीकारले पाहिजे. पारंपरिक लैंगिक शिक्षणात स्त्रियांच्या दुर्लक्षित पैलूंची स्पष्ट चर्चा करून आत्म-सुखाच्या भावनिक आणि मानसिक लाभांवर भर दिला गेला आहे. डॉडसनचे हे आवाहन की हस्तमैथुन हा आत्म-प्रेम आणि पितृसत्तात्मक नियंत्रणाविरुद्धचा प्रतिकार आहे, आजही लैंगिक चिकित्सा आणि नारीवादी साहित्यात नवीन दृष्टीकोनांना प्रेरणा देते.

70 व्या आणि 80 व्या दशकात, डॉडसनने वृद्धावस्थेमध्ये लैंगिकतेवर व्यापकपणे लेखन केले आणि या धारणा नाकारल्या की वय वाढल्यास लैंगिक इच्छां संपुष्टात येतात. त्यांनी वाइब्रेटरला केवळ आनंदाचे साधन नव्हे तर लैंगिक आरोग्य आणि सक्रियता टिकवून ठेवण्यासाठीचे उपकरण म्हणूनही प्रचारित केले. मेनोपॉज, योनीच्या संकुचन आणि हार्मोनल बदलांवर (जसे की टेस्टोस्टेरोन क्रीमचा वापर) त्यांची मोकळी चर्चा करत त्यांनी वृद्ध महिलांच्या शरीराशी संबंधित अनेक वर्जित विषयांना हात घातले. डॉडसनने सौंदर्य उद्योग ते पॉर्न उद्योगाद्वारे व्यावसायिक नफ्यासाठी भांडवलशाही कडून असुरक्षित महिलांच्या शोषणावर देखील टीका केली. वियतनाम युद्धाच्या काळात, त्यांनी विरोध प्रदर्शनात भाग घेतला आणि त्यांच्या भाषणांमध्ये सैन्यवादाला पितृसत्तात्मक हिंसेशी जोडले. त्यांनी लैंगिक कामाच्या अपराधीकरणाचा विरोध केला आणि सेक्स वर्कर्स व पॉर्न कलाकारांसह सहकार्य करून त्यांच्या अनुभवांना मुख्यधारेच्या चर्चेत स्थान देण्याचा प्रयत्न केला.

त्यांच्या कार्यशाळांमध्ये, काळानुसार त्यांच्या शारीरिक व भावनिक पैलूंनुसार समलैंगिक महिलांवर आणि नॉन-बाइनरी महिलांवर देखील लक्ष देण्यात आले. तृतीयपंथी किंवा ट्रांसजेंडर लोकांवर त्यांनी खूप नंतर थोडेसे लक्ष देऊ शकल्या आणि या ट्रांस अनुभवांना पर्याप्त स्थान न मिळाल्याची कमतरता मान्य केली. त्यांनी तरुण कार्यकर्त्यांना आपले कार्य पुढे नेण्याचा आग्रह केला. 1980 आणि 1990 च्या दशकात, त्यांनी एलजीबीटीक्यू+ कार्यकर्त्यांसोबत सहकार्य करून सुरक्षित लैंगिक संबंधांना प्रोत्साहन दिले. त्यांच्या लेखनात, त्यांनी लैंगिक स्वातंत्र्यासोबतच सुरक्षा सुनिश्चित करता यावी म्हणून कंडोमच्या वापरावर आणि परस्पर आनंदावर विशेष जोर दिला.

डॉडसनने 1990 च्या दशकात युरोप आणि ऑस्ट्रेलियात बॉडीसेक्स सत्रांचे आयोजन केले, जिथे त्यांनी आपली पद्धत सांस्कृतिक संदर्भानुसार ढालली. स्वीडनमध्ये, त्यांनी लैंगिक शिक्षकांसोबत मिळून आपले कार्य सार्वजनिक आरोग्य मोहिमेत सामील केले. जपानमध्ये कठोर अश्लीलता कायद्यांमुळे तरीही त्यांची पुस्तक ‘सेक्स फॉर वन’ तिथल्या नारीवाद्यांमध्ये गुप्तपणे लोकप्रिय झाली. त्यांनी 1999 मध्ये आपली वेबसाइट सुरू केली आणि हस्तमैथुनावर डाउनलोड करण्यायोग्य मार्गदर्शिका उपलब्ध करून दिली. त्यांनी ऑनलाइन समुदायांचे कौतुक केले कारण त्याने लैंगिक शिक्षणाला लोकशाही बनविण्यात मदत केली, परंतु एल्गोरिदम-आधारित पोर्न व्यसनाच्या धोक्यांविषयीही इशारा केला.

त्यांच्या वयाच्या 80 व्या दशकात, त्यांनी पर्यावरणीय हानीचा लैंगिक आरोग्यावर होणाऱ्या परिणामांविषयी चिंता व्यक्त केली—उदा. विषारी पदार्थांचा प्रजनन क्षमतेवर होणारा परिणाम. त्यांनी टिकाऊ विकास आणि लैंगिक कल्याण एकत्र करणाऱ्या इको-सेक्सुअल उपक्रमांना आर्थिक पाठिंबा दिला. सेक्स-टॉय उद्योगातील प्लास्टिक कचऱ्याची टीका करत त्यांनी जैवअपघटनीय (biodegradable) उत्पादने आणि पुनर्वापरयोग्य उपकरणांना प्रोत्साहन देण्याची बाजू घेतली. कोविड महामारीदरम्यान, त्यांनी बॉडीसेक्स सत्रांना झूम वर घ्यायची सुरुवात केली. ज्यामुळे ते जागतिक स्तरावर अधिक सुलभ झाले आणि त्यांनी ऑनलाइन सहभागासाठी योग्य पद्धती विकसित केल्या.

लोकप्रियता मिळवून देखील त्यांनी विलासिता नाकारली आणि सामान्य जीवन जगत न्यूयॉर्कमधील भाड्याच्या अपार्टमेंटमध्ये राहिल्या. कमी उत्पन्न असलेल्या महिलांच्या कार्यशाळांना आर्थिक पाठिंबा देण्यास त्यांनी प्राधान्य दिलं. त्यांनी त्यांची पुस्तके आणि कार्यक्रमांतून मिळणाऱ्या कमाईला भांडवलवादी मापदंडांना आव्हान आपल्या सहकाऱ्यांबरोबर समान वाटप केले.

बेट्टी डॉडसन यांच्या दूरदर्शी योगदानामुळे लैंगिक शिक्षण, कार्य आणि कलात्मक क्षेत्रातील भविष्यातील पिढ्यांना नवे मार्ग खुलले. त्यांच्या सिद्धांतांनी सेक्स-पॉजिटिव नारीवादाची मुळे रुजवली—जिथे महिलांचा सशक्तीकरण आणि लैंगिक स्वातंत्र्य अनिवार्य मानले जाते. आधुनिक लैंगिक शिक्षणात आनंद आणि सहमतीवर चर्चा होत असून, महिला-अनुकूल सेक्स-टॉयज व साहित्याद्वारे त्यांचा प्रभाव जाणवतो. त्यांच्या पद्धतीची वैज्ञानिकदृष्ट्या सिद्धता आणि आंतरराष्ट्रीय मान्यता यामुळे त्यांचा प्रभाव अकादमिक व लोकप्रिय चर्चांमध्ये प्रेरणादायक ठरतो.

बेट्टी डॉडसन मेथडची प्रभावशीलता वारंवार वैज्ञानिक अभ्यासांनी सिद्ध झाली आहे. द सायंटिफिक वर्ल्ड जर्नल आणि PLOS ONE सारख्या प्रतिष्ठित पत्रिकांमध्ये प्रकाशित कठोर संशोधनानुसार, त्यांच्या सर्वसमावेशक दृष्टिकोनाने महिलांमध्ये ऑर्गॅस्मची दर उल्लेखनीय प्रमाणात वाढवली जाते आणि लैंगिक दमनाशी संबंधित दीर्घकालीन समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी एक प्रभावी मॉडेल सादर केले जाते. आंतरराष्ट्रीय स्तरावर, संस्थां आणि शिक्षकांनी डॉडसनच्या तंत्रांना संदर्भित केले आहे, ज्यामुळे त्यांच्या कार्याची परिवर्तनशील क्षमता आणि प्रासंगिकता आणखी प्रबळ झाली आहे. त्यांच्या प्रभावामुळे शैक्षणिक आणि लोकप्रिय दोन्ही स्तरांवर लैंगिक आरोग्याच्या चर्चांमध्ये प्रेरणादायक ऊर्जा निर्माण झाली आहे.

डॉडसनचा प्रभाव केवळ पुस्तके आणि कार्यशाळांपुरता मर्यादित नव्हता. त्या अनेक वृत्तचित्र, टेलिव्हिजन शो (उदा. नेटफ्लिक्सच्या "द गूप लैब"मधील चर्चित भाग) आणि मुलाखतींमध्ये दिसल्या, जिथे त्यांची बेबाक शैली आणि निर्भीक विनोदांनी प्रेक्षकांना आकर्षित केले. त्यांच्या मीडिया उपस्थितीमुळे हस्तमैथुन, ऑर्गॅस्म आणि स्त्रियांच्या लैंगिक समाधानावरच्या चर्चांना सामान्य बनविण्यात मोठी भूमिका बजावली. न्यूयॉर्क युनिव्हर्सिटीच्या फेल्स लायब्ररी अँड स्पेशल कलेक्शन्समध्ये त्यांची लेखने, कार्यशाळेची नोंदी, कला आणि पत्रव्यवहार संग्रहित आहेत, ज्यामुळे त्यांचा वारसा टिकून राहतो. "बॉडीसेक्स" (2016) आणि "द पैशनेट लाइफ" (2022) सारख्या चित्रपटांनी त्यांचा प्रभाव अधोरेखित केला असून, त्यांचे सहकारी आणि कार्यकर्ते त्याबद्दल बोलतात. त्यांचा वारसा आगामी पिढ्यांना लैंगिक स्वातंत्र्य आणि आत्म-स्वीकृतीसाठी प्रेरणा देत राहील.

सेक्स एज्युकेटर एनी स्प्रिंकल, कैरल क्वीन आणि डॉ. रूथ वेस्टहाइमर यांनी डॉडसनला आपला मार्गदर्शक मानला. त्यांनी अवर बॉडीज, अवरसेल्व्स सारख्या महत्त्वपूर्ण नारीवादी आरोग्य पुस्तिकांना प्रेरणा दिली. आजही कार्यकर्ता, शिक्षक आणि विद्वान त्यांचे कार्य प्रेरणादायक मानतात. सेक्स-पॉझिटिव्ह नारीवाद आणि लैंगिक स्वातंत्र्यावर चालू चर्चेला मोठे श्रेय त्यांच्या निर्भीक कार्याला दिले जाते. लैंगिक स्वातंत्र्य व सामग्रीच्या नियमनावरच्या चर्चेत डॉडसनने उचललेल्या प्रश्नांची प्रासंगिकता आजही कायम आहे.